Warisan PRESS ARCHIPELAGO NUSANTARA – EDITORIAL NTT

Oleh: Aurelius Do. – Mengingat Pesan Ayah Terkasih, Alm. Francis Lando.

Nida adalah nama suku besar yang hidup di Wilayah Distrik Detukeli, di Kabupaten Ende, Pulau Flores, Provinsi Nusa Tenggara Timur.

Ringkasan ringkasan ini membatasi penulisan apa dan siapa Nida. Itu hanya menukik sebuah cerita. Manusia Berinkarnasi Menjadi Nasi dalam Tradisi Budaya Tradisional Nida yang hidup di Pulau Flores hingga sekarang dan selamanya.

Artikel ini diterbitkan sebagai ringkasan wawancara tunggal dengan sumber dari salah satu Pemimpin Tradisional Nida, Fransiskus Lando, untuk diteruskan ke semua generasi, untuk Budaya Membaca Poestaka – Untuk satu generasi ke generasi lainnya.

Selama hidupnya, Franssiskus Lando mengungkapkan, ringkasan INE PARE NIDA dalam perjalanan penggaliannya sebagai generasi tradisional, mulai digarap secara serius sejak 1963. Sejumlah Pemimpin Pribumi dan beberapa Mosalaki Besar di wilayah Lio Utara diakui sebagai INE Pembicara Lisan PARE. Selanjutnya, dua narasumber nama besar lainnya menjadi narasumber utama bagi Francis Lando dalam penemuan alur cerita Ine Pare. Woda Nggae dan Do Dosi. Penggalian standar menjadi bahan tertulis untuk Kisah Ine Pare dan Ine Pare sebagai Cerita Rakyat, Cerita, dan lain-lain, berdasarkan kesaksian Francis Lando, untuk Lio Ende Utara, dengan cara mulai dari tahun 1963 Penggalian resmi lebih lanjut ke Narasumber Utama, yaitu Woda Nggae dan Dosi, terjadi di Desa Nida Nuamuri, pada 23 November 1963 ″. Di antara teman dan rekan Pastor Piet Petu, Ledalero, selama masa hidupnya atau selama zamannya, Fransisiskus Lando adalah salah satu mitra diskusi budaya yang dikunjungi oleh Pastor Piet Petu dari Poestaka Seminary Ledalero dalam rangka mengeksplorasi cerita dan bukti sejarah, adat dan budaya ".

Makalah ini juga merupakan karya pesan kehidupan dari seorang tokoh Posisi Penting dalam Struktur Budaya Nida, almarhum Fransisiskus Lando, Putra Do'o Dosi.

Adat Budaya adalah Identitas Nasional. Itu adalah ketentuan hukum.

Keli Koja atau Mount Walnut

Keli Koja, Keli berarti Gunung, Koja berarti Kacang. Gunung Walnut.

Keli Koja adalah gunung, bukan gunung berapi. Dalam Kisah Peradaban Manusia Nida, diketahui bahwa Keli Koja telah mengubah namanya menjadi Keli Ndota.

Keli berarti Gunung, Ndota berarti Cincang atau dipotong-potong menjadi bagian-bagian terkecil atau dihancurkan.

Lokasi Keli Koja sangat dekat dengan sejumlah Kampung di Kabupaten Detukeli, yaitu Desa Nuamuri, Desa Wololanu, Desa Detuboro, Desa Lewagare, Desa Bengapau, Desa Watapaere, Desa Watunggere.

Sejumlah desa tetangga tradisional lainnya tidak kalah dekat dengan Keli Koja, misalnya Desa Detu Ara, Desa Maurole Selatan, Desa Wolo Balu, Desa Mbotu Pau, Desa Pemo Wawi, dan bahkan Desa Kuru Kota.

Dalam Tradisi Tradisional Nida, Keli Koja adalah Gunung yang setiap tahun Nida melakukan Ritual Adat Nida (Nggua Bapu), wajib melalui fase ritual penghormatan tertinggi dengan mengungkapkan rasa terima kasih kepada Du Gheta Lulu Wula, Ngga, Ghale Wena Tana. Ritual penghormatan tertinggi sambil mengejar harapan demi harapan pada Yang Mahatinggi, Yang Ilahi sebagai Penguasa Surga dan Penguasa Bumi dan alam serta semua isinya: "Du Gheta Lulu Wula, Ngga & # 39; e Ghale Wena Tana ".

Warisan Legenda Keli Koja adalah Gunung tempat seorang lelaki, seorang Putri Jelita Berubah menjadi Beras. Selanjutnya akan debut INE PARE atau ibu Padi. Kisah tradisi dan budaya ini dijaga dari generasi ke generasi, pantang berubah dan pantang dihentikan.

Adat Nida berkata "Dau Welu No Pi Li, Dau Rebhe No Pebe Lape, yang berarti Harus Dipertahankan untuk Semua Waktu.

Jika demikian, rasionya dapat didengarkan, bahwa Kisah Manusia Menjadi Beras dalam warisan budaya Nida, bukan sekadar isapan jempol. Karena, semua bentuk material, tempat kejadian, lokasi ritus, peninggalan batu purba, ritual tahaban dan atau pilar peristiwa dan lainnya, masih terjaga hingga hari ini.

Diceritakan, seorang Putri Cantik (Wanita) bersama 6 (Enam) bersaudara pergi ke Keli Koja. Di Puncak Keli Koja, hal-hal sakral selanjutnya terjadi, di akhir cerita ia berubah menjadi Beras untuk menyelamatkan mereka semua dan kemudian menjadi menu makanan untuk semua orang.

Berkenaan dengan kisah Dewi Padi di Nida Adat, dapat dipastikan bahwa Mosalaki atau Pemimpin Adat setempat bersama dengan semua keturunan Nida tidak akan membuka habis-habisan tentang Dewi Padi, apalagi menyebutkan nama-nama manusia suci yang tinggal di Keli Koja, terutama nama Putri Jelita, yang akhirnya menjadi Dewi Padi, dalam bahasa lokal disebut INE PARE (Ine = Ibu, Pare = Beras).

Di sini penulis menjentikkan kata Dewi menyiratkan sosok Putri Jelita, tetapi juga ibu Padi, menilai dari kosakata Ine (bahasa lokal) = Ibu, Ibu.

Begitu juga dengan tulisan ini. Jangan mengurai sesedikit mungkin tentang Dewi dan Ine Padi dalam Tradisi Nida. Sebaliknya itu hanya untuk memastikan bahwa Tradisi Nida juga memiliki parade kekayaan budaya adat dengan nilai-nilai kesalehan lokal yang terkandung di dalamnya.

Kenapa tidak buka semua?

Dalam Tradisi Tradisional Nida, ada sesuatu yang disebut istilah "Pire". Pire berarti Pantang, Pemali, Tidak boleh sembarangan menulis vulgar, menyebutkan dan sebagainya. Karena Ine, yang juga dapat diartikan sebagai Dewi Padi dalam tradisi Nida, terkait erat dengan masalah kesucian adat, soliditas mistis, dan juga sangat mendasar di jantung tradisi peradaban dalam kehidupan lokal penghuni.

Kedatangan Dewi Padi

Kelompok kedatangan sekelompok orang yang pada waktu itu dikenal sebagai sekelompok manusia suci membawa Dewi Padi, dikatakan berjumlah (tujuh) orang.

Dari mana mereka berasal, dikatakan bahwa mereka berkeliling dunia. Rute yang telah berhasil diturunkan dari generasi ke generasi adalah melalui Malaka Boko dan Malaka Bewa.

Boko berarti Pendek, Bewa berarti Panjang. Malaka Pendek dan Panjang Malaka. Kedatangan mereka dinamai "Mbawa No Fata Bata – Leta No Nopo Neta".

Dapat diartikan bahwa kedatangan manusia dikatakan telah "berlayar ke Puncak Keli Koja, menggunakan Perahu yang dibawa oleh arus dan ombak lautan terbuka. Kemudian kapal itu berlabuh dan berjalan di atas kayu Neta tangkai dan tali (nama tanaman dalam bahasa Lio, Nida atau bahasa setempat).

Dijelaskan, rute yang ditempuh oleh Tujuh Manusia adalah: Malaka Boko – Malaka Bewa – Mau Alu – Tana Ai – Kowe Sika – kemudian tiba di Tanah Ndondo.

Ketika mereka tiba di Tanah Ndondo, sebuah insiden terjadi ketika mereka hendak menyalakan tungku, kemudian salah satu dari mereka menderita tebasan. Dalam Bahasa Adat Nida disebut: "Toa Sambi Neka Taka", sampai kaki yang terluka terus berdarah, ia tidak bisa dihentikan lagi.

Luka dan darah terus mengalir "Toa Sambi Neka Taka". Luka air mata terus membesar. Akhirnya, bola nasi mulai muncul dari balik luka yang berlumuran darah.

Namun demikian, mereka harus melanjutkan rute demi rute. Rute berikut melanjutkan perjalanan yang ditempuh, yaitu: Keli Kima – Membu Tana Toro – Lepubangu – Watu Wula – Keli Kiku – Sora – Wawo Oja – Keli Koja (Nida).

Setibanya di Keli Koja, Tujuh Orang mulai membuat rumah mereka untuk beristirahat dan tinggal di Keli Koja.

Sementara itu, kondisi lukanya, aliran darah di atas insiden di Tanah Ndondo terus mengalir dari kaki salah satunya. Akibatnya, tubuh semakin melemah, seluruh tubuh semakin pucat dan kemudian mulai gejala tanda-tanda kematian pada penderitanya.

Siapa yang terluka?

Dia adalah Dewi dan Ibu Padi di Nida Pribumi.

Dikatakan, dia adalah Putri Jelita yang berada di antara saudara-saudaranya dalam perjalanan ke Keli Koja.

Dengan kondisi yang mulai perlahan-lahan sekarat, Putri Jelita akhirnya mengambil inisiatif untuk mulai memberikan pesan kepada saudara-saudaranya.

Sementara dalam kondisi yang sama, semua saudara lelakinya mulai mengalami kelaparan parah, karena mereka dilanda oleh kurangnya persediaan makanan di tempat itu, Puncak Gunung Keli Koja.

Mereka semua diancam dengan kematian simultan, karena kelaparan mulai menggerogoti satu per satu di antara mereka. Masing-masing mulai diserang oleh kondisi yang lemah. Mereka semua mulai menyerah menunggu untuk mati.

Penulis tidak memasukkan komposisi bahasa asli dan konstruksi pesan dalam seri Bahasa Adat Nida pada sesi kritis ini, karena diyakini sebagai "Pire" atau pantang, tidak bisa dilayani begitu saja, karena baunya gugus kalimat sakral atau sakral dalam tradisi tradisional.

Ok terus. Dalam kondisi yang sama kritisnya itu, si cantik yang perlahan menuju kematian, mulai mengirim pesan suci kepada saudara-saudaranya.

Inti pesannya adalah memerintahkan saudaranya untuk memotong tubuhnya hingga jumlah terkecil dan kemudian harus dikumpulkan dalam koleksi – potongan tubuh.

Pesanan dan pesanan si cantik harus diikuti atau dilarang ditolak, kalau tidak harus dipatuhi.

Dikatakan, saat memberikan pesan terakhir, kondisi luka Jelita semakin membesar. Demikian juga aliran darah terus mengalir. Sementara itu, butiran beras bermunculan, menembus ke seluruh tubuh, sehingga ujung Jelita perlahan terisi dengan darah.

Isi Pesan Suci Dewi atau Ibu Padi dalam Tradisi Nida

"Jika kamu tidak memotong tubuhku yang berlumuran darah dan nasi, maka kita semua akan mati di tempat ini. Aku akan mati karena darah terus mengalir, luka semakin mencapai. Kalian semua akan mati kelaparan tanpa persediaan di puncak gunung ini. Maka kamu wajib mengikuti perintahku, karena, setelah kamu mencacah seluruh tubuhku, dan melaksanakan semua tahaban sesuai dengan pesan ku, tidak akan lama setelah kamu mengumpulkan semua keping milikku tubuh lagi, lalu bungkus dan tutupi, lalu ketika dibuka kembali dalam potongan-potongan tubuh saya, Anda semua akan menemukan tubuh saya telah menjadi nasi yang berlimpah dan berlimpah .Jika ini yang terjadi, Anda harus mengolahnya dengan perasaan, sehingga menjadi makanan untuk Anda, sebagian harus digunakan sebagai benih unggul untuk ditanam. Anda semua harus menanam padi, karena pada saat itu saya datang untuk menanam di ladang yang telah Anda sediakan, sehingga akan terus berubah menjadi beras dan kemudian menjadi digunakan sebagai makanan untuk semua orang. Bagikan makanan (beras) yang Anda miliki nanti akan dibagikan dengan e juga, karena tubuh saya yang saya korbankan untuk semua orang. Jangan biarkan manusia kelaparan. Jangan biarkan manusia mati karena tanpa makanan. Adalah tugas saya untuk hadir di tengah-tengah kehidupan ini, yaitu untuk memastikan bahwa semua manusia memiliki makanan yang cukup. Kemudian (nama dewi yang cantik) Saya adalah Ibu Padi. Beras adalah manusia. Ingat ini setiap saat, "versi terjemahan publik yang dikutip, pesan dari Gadis Jelita, dalam Tradisi Bangsa Nida mengatakan, Ine Pare, Ine Ghele Keli Koja. Dewi dan Ny. Padi berada di Keli Koja.

Setelah menerima pesan-pesan ini, dengan air mata dan kesedihan, meskipun dadanya terus bergetar dengan sedih, ke kondisi yang tidak berdaya, saudara itu memenuhi perintah (diriwayatkan) sebagai bentuk penghormatan yang sangat tinggi kepada saudari itu.

Saudara itu akhirnya memenuhi tugas itu. Dia mulai memotong tubuh saudara perempuannya, sampai ujungnya terbagi menjadi sangat kecil, sesuai dengan mandat yang telah terungkap.

Kemudian, potongan tubuh dikumpulkan dan dikelompokkan sebagai koleksi potongan tubuh. Hasilnya sangat banyak.

Selanjutnya, sesuai dengan apa yang telah diperintahkan, koleksi potongan tubuh berjejer ditutup dengan daun khusus yang telah diamanatkan terlebih dahulu.

Singkat cerita, tibalah saatnya ketika koleksi bagian-bagian tubuh yang telah ditutupi daun harus dibuka kembali dan betapa menyentuh, semuanya telah berubah menjadi begitu banyak beras, rua yang berlimpah.

Segala sesuatu yang telah diamanatkan oleh Suster dipenuhi tahun demi tahun. Maka terpenuhi bahwa semua potongan tubuh benar-benar menjadi nasi. Mereka mulai mengolahnya menjadi beras. Selanjutnya, mereka menjadikannya sebagai persediaan hidup, pertanian padi, dan sebagainya dari generasi ke generasi.

Sampai sekarang dan selamanya Tradisi Nida terus melestarikan berbagai ritual dan tabu ketat di bidang pertanian, terutama ketika musim tanam padi telah tiba.

Jika ritual tradisional (disebut: Bapu Nggua) belum dilaksanakan, sehingga bahkan sebutir beras pun tidak dimasukkan ke dalam perut bumi (ditanam) di lahan pertanian mereka, karena itu merupakan hal yang sangat tabu.

Pertanian padi selalu didahului oleh Bapu Nggua dan menghormati Berdua Ghetwa Lulu Wula, Nggal Ghale Wena Tana. Artinya: dibuka dengan sujud syukur dan yang lainnya kepada Tuhan Surga dan Bumi beserta semua isinya.

Demikian juga ketika musim panen padi tiba. Tidak peduli seberapa kuning beras di ladang mereka, bahkan satu butir pun tidak dipanen, jika ritual memberi penghormatan khusus di bawah perintah Mosalaki (pemimpin adat budaya), belum diadakan. Jika sudah diadakan, maka akan sibuk memetik beras di sawahnya.

Tradisi Nida pada generasi sebelumnya, juga dikenal sangat pantang ketika mengkonsumsi (makan) nasi, pantang jika sebutir beras jatuh dari piring atau jatuh dari tangan kemudian dibiarkan berbaring di tanah untuk waktu yang lama. Jika sebutir beras jatuh ke tanah, maka pengetahuannya adalah, betapapun kotor benih padi itu, mereka harus diambil kembali, dibersihkan, kemudian dimakan dan ditelan.

Karena, Beras dalam Tradisi Nida, adalah Manusia. Beras adalah Darah dan Daging Manusia yang Hidup dan selalu Hidup selamanya. Beras memiliki Roh Hidup untuk Hidup.

Keli Koja Menjadi Keli Ndota

Sejak itu, nama Keli Koja berubah menjadi Keli Ndota selama-lamanya.

Keli Koja atau Keli Ndota adalah lokus atau lokasi di mana seorang Dewi dicincang dalam kondisi masih hidup, kemudian menjadi Padi yang berlimpah. Selain itu, itu menjadi makanan yang sangat sehat dan mendukung manusia.

Keli Ndota berasal dari kata Keli yang berarti Gunung, Ndota berarti Cincang, Potong ke detail terkecil. Ya, Keli Ndota.

Lokasi Keli Koja yang telah berubah nama menjadi Keli Ndota sampai sekarang berdiri tegak menaungi Desa Nida dan parade desa sekitarnya.

Ya, sama sekali tidak diharapkan, Padi juga Mahkota Kehidupan di dada Garuda Garuda Bird. Butir beras ditetapkan antara Bintang, Rantai, Banyan, Banteng, dan Kapas Garuda (Padi dan Kapas).

Tidak lama ada namanya, jika di Kabupaten Ende, Pulau Flores, NTT juga berdiri tinggi sebuah gedung yang disebut Gedung INE PARE di Kota Ende.

Terima kasih.

Sumber Utama Ringkasan Dokumen Wawancara: Almarhum Ayahanda Fransiskus Lando. Tuhan membebaskan semua letih dari kehidupan kekal jiwamu, Ayah terkasih. Anda sekarang berada di Taman Eden. Tempat yang selalu Anda tentukan untuk iman dan kesalehan untuk tinggal di Allah SWT.

Penulis: Aurelius Do'o. Wartawan. Asal Nida, Distrik Detukeli, Ende, (Ayah: Nida, Ibu: Nuapu, Detukeli, Wolobheto)